14 개의 강의를 순서대로 읽어보십시오.
2021.12.04
인간을 이기적 존재와 이타적 존재로 나눌 수 있는가, 그리고 그 이해는 탈종교화 시대의 종교에 무엇을 요구하는가?
인간을 이기적이거나 이타적이라고 한쪽으로 규정하면 인간과 종교를 함께 오해하게 된다. 나라고 부르는 범위는 가족과 공동체, 국가와 인류까지 넓어질 수 있고, 남을 돕는 일과 나를 돕는 일은 환경·경제·사회 문제에서 서로 나뉘지 않는다. 인간은 선악과 이기·이타의 0과 1 사이에 놓인 다양한 존재이며, 바로 그 다양성으로 인류는 살아남았다. 종교 역시 공동체 규범만 앞세울 것이 아니라 각 사람의 삶에 실제로 도움이 되어야 탈종교화의 시대에 의미를 가질 수 있다.
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2021.12.13
죽음 뒤의 윤회와 심판이 없다면 선악과 삶의 의미는 어디에서 생기며, 고통받는 사람을 무엇으로 붙잡아야 하는가?
윤회를 부정하면 죽음으로 모든 의미가 끊기고 쾌락만 좇게 되는가? 고대 단멸론의 문제는 사후세계를 부정한 데만 있지 않고 원인과 결과, 상호 의존을 부정한 데 있다. 불교의 연기법으로 보면 나는 홀로 존재하지 않으며 부모·사회·자연·과거의 모든 인연으로 생겨나 매 순간 말과 행동으로 세계에 영향을 남긴다. 선행은 다음 생의 보상을 사기 위한 거래가 아니라 사랑과 사회성에서 나오며, 사후세계가 없기에 오히려 현재의 고통을 외면하지 않고 마음과 사회의 조건을 바꿀 책임이 더 분명해진다.
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2021.12.16
모든 것을 놓아 번뇌의 불을 끄는 것이 불교라면, ‘참나’라는 새 대상을 세워 찾게 하는 말은 깨달음의 방편인가 아니면 무아에서 멀어지는 우회로인가?
참나·진아가 무아와 같은 최종 경지를 가리키는 방편일 수는 있다. 그러나 ‘진짜 나’라는 말을 대중에게 던지는 순간 사람들은 지금의 나와 다른 영원한 실체가 있다고 상상하고 그것을 찾아 나선다. 불교는 집착과 관념, 종교적 욕망과 마지막에는 나에 대한 집착까지 놓는 길인데, 참나 찾기는 새 대상을 만들어 구하게 한다. 화자는 무상을 듣고 첫 각성을 한 뒤 아버지의 “너는 누구냐”라는 질문을 따라 30년을 돌아 무아에 도달한 개인 경험을 근거로, 현대 대중에게는 오해가 적은 무상·무아·선정·관의 직선적인 길을 제시해야 한다고 말한다.
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2022.04.15
화두를 참구하는 간화선과 호흡·고요를 중시하는 묵조선은 왜 서로 다른 전통이면서도 선정에 들어가는 핵심 구조에서는 다르지 않으며, 선 수행에서 자세보다 중요한 것은 무엇인가?
간화선과 묵조선이 역사적 명칭과 수행 대상은 달라도, 하나에 완전히 몰두해 언어적 사고와 판단을 멈추고 선정에 드는 핵심 구조에서는 다르지 않다고 설명한다. 현대의 좌선 간화선이 이미 두 전통을 결합하고 있음을 지적하고, 화두·호흡·염불·춤·설거지의 사례로 자세와 종파보다 집중과 판단 중지가 중요하다고 논증한다.
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2022.04.16
조용함과 숙면일여는 어떤 수행 구조에서 생기는 결과이며, 잠과 몸을 괴롭히는 용맹정진과 상월선원식 고행은 왜 오히려 선정에 들어가는 것을 방해하는가?
조용함을 수행법이 아니라 판단 중지와 깊은 선정의 결과로 설명하고, 초선정부터 4선정까지 몰두·기쁨·평안·부동심의 구조를 풀어낸다. 숙면일여는 잠을 줄여 억지로 만드는 상태가 아니라 깊은 선정에서 자연히 이어지는 결과이며, 성철 스님의 권위적 기준과 자승 스님의 상월선원 고행 홍보, 진제 스님의 아라한 칭송을 비판한다.
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2022.04.25
사람마다 다른 출생 환경이 전생의 업보가 아니라면 그 차이는 무엇으로 생기며, 연기와 과학의 눈으로 지금의 조건을 어떻게 이해하고 살아야 하는가?
태어난 환경의 유복함과 박복함을 전생의 업보나 팔자로 설명하는 관념을 비판한다. 독화살 비유, 무상·무아·연기의 과학적 태도, 칙술루브 소행성과 공룡 대멸종, 민들레 홀씨의 사례를 따라 출생 조건은 도덕적 상벌이 아니라 수많은 원인과 조건의 결과임을 밝히고 윤회 없는 세계에서 현재의 삶을 바로 보자고 제안한다.
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2023.01.05
선은 무엇을 위해 어떤 원리로 수행하며, 선정과 불교의 깨달음은 어떻게 다른가?
선을 한 대상에 몰두해 생각을 멈추고 명경지수 같은 마음에 이르는 방법으로 설명하며, 맥락 없는 직지와 인가의 권위를 비판하고 선정과 관찰의 관계를 밝힌다.
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2023.01.09
깨닫겠다고 발심한 사람은 선정을 왜, 어떤 마음과 방법으로 수행해야 하는가?
선정을 복잡한 생각에서 벗어나 한 대상에 편안히 몰두하며 쉬는 일로 설명하고, 고행과 신비 체험에 대한 집착을 비판하며 선정과 관찰을 함께 닦는 지관겸수의 실제 방향을 제시한다.
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2023.03.07
연기·무상·무아의 관점에서 사람은 왜 태어나며, 자신의 삶의 의미를 어떻게 찾아야 하는가?
사람이 왜 태어났는지 묻는 일은 내가 누구이고 어디서 왔으며 어떻게 살아야 하는지를 묻는 일이다. 신·윤회·사후세계라는 상상에서 벗어나 관찰하면, 나는 우주와 자연과 생명의 수많은 관계 속에서 생겨나 끊임없이 변하는 존재임을 알게 된다. 삶의 의미는 남이 정해 주는 것이 아니라 지금 이 순간을 어떻게 살고 서로 도우며 행복해질지 스스로 정하는 데 있다.
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2023.03.10
깊은 선정에 들면 육신통이나 숙명통을 얻는다는 주장은 왜 선정에 대한 오해인가?
깊은 선정에 들면 육신통이나 숙명통을 얻어 전생을 볼 수 있다는 주장은 선정이 무엇인지 모르는 사람들이 만든 소설이다. 선정은 하나에 온전히 몰두함으로써 다른 생각을 멈추고 지금 이 순간에 머물러 부동심과 평정심에 이르는 과정이며, 사마타와 삼매를 정확히 이해해야 신비주의적 오해에서 벗어날 수 있다.
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2023.03.12
업과 윤회에 대한 믿음은 왜 황제의 보이지 않는 새 옷과 같은 미신인가?
업과 과보가 반드시 돌아오고 윤회와 사후세계가 존재한다는 믿음은 보이지 않는 옷을 보인다고 강요한 황제의 새 옷 이야기와 같다. 관찰할 수 없는 것을 불교의 법이라고 믿지 말고, 지금 여기에서 직접 살펴볼 수 있는 무상·무아·연기를 기준으로 미신에서 벗어나야 한다.
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2023.03.14
내가 지은 업의 과보가 반드시 그대로 나에게 돌아온다는 믿음은 왜 연기법에 어긋나는가?
내 행위의 과보가 반드시 그대로 나에게 돌아온다는 믿음은 관찰할 수 없는 사후세계로 판단을 미루고, 현실의 고통을 전생 탓으로 돌리며, 모든 것이 서로 영향을 주고받는 연기법에도 어긋난다. 불교의 핵심을 가리려면 책에 적힌 이야기도 그대로 믿지 말고, 관찰할 수 있는 사실을 기준으로 무상·무아·연기를 이해해야 한다.
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2024.05.16
불교는 모든 견해를 부정하는 회의주의나 불가지론인가, 아니면 견해에 집착하지 않은 채 연기적 관찰과 판단을 이어 가는 길인가?
불교는 회의주의적 관점에서 출발하지만 ‘알 수 없다’는 데서 멈추지 않고 현실의 연관성을 관찰한다. 견해 자체를 없애는 것이 아니라 그것이 학습된 기준임을 이해하여 집착을 놓고, 연기법마저 관찰과 비판에 열린 견해로 다루는 것이 불교와 회의주의의 중요한 차이다.
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