28 개의 강의를 순서대로 읽어보십시오.
2024.05.09
인간의 말과 법이 만든 ‘나’, 영혼, 신과 윤회의 관념은 어떻게 사람을 사이비적 믿음에 붙잡으며, 그 언어적 견해에서 벗어난 삶은 무엇인가?
사악팔게송경 마지막 게송을 통해 법과 말의 집착, ‘나’와 ‘나 아님’이라는 존재 관념을 해체한다. 종교가 인간의 언어와 상상으로 영혼·신·윤회·말법시대를 만들어 내는 방식을 비판하고, 그런 견해를 버려 지금 여기에서 온전하라고 말한다.
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2024.04.23
‘청정한 자는 어디로 가는가’라는 질문 자체가 왜 존재와 비존재에 대한 지어진 견해이며, 무아와 연기를 이해하면 윤회의 필요는 어떻게 사라지는가?
사악팔게송경 일곱째 게송의 bhavābhava를 존재와 비존재, 있음과 없음에 관한 지어진 견해로 읽는다. 마야와 마나를 버린 청정한 자는 죽은 뒤 어디로 간다는 말에도 붙잡히지 않으며, 이는 초기 불교가 윤회보다 지금 여기의 착각과 해탈을 다뤘음을 보여 준다.
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2024.04.16
자신이 견해에 빠져 있다는 사실조차 알아차리기 어려운 이유는 무엇이며, 익숙함과 직관의 동굴에서 벗어나려면 어떤 관찰과 비교가 필요한가?
사악팔게송경 여섯째 게송의 diṭṭhinivesa를 ‘견해에 빠져 있음’으로 읽는다. 견해가 보고 배운 경험에서 형성되고 익숙한 환경이 동굴이 되는 과정을 설명하며, 즉답하는 깨달은 자의 상과 직관의 권위를 비판하고 비교·관찰을 통한 해탈을 말한다.
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2024.04.02
모든 법과 생각이 원인과 조건으로 형성된 것이라면, 계율·공덕·윤회 같은 종교적 체계를 절대 진리로 따르는 일은 왜 불교의 무상·무아·연기와 충돌하는가?
사악팔게송경 다섯째 게송의 saṅkhata를 ‘형성된 것’으로 읽으며 유위법·제행무상·제법무아·연기를 하나의 구조로 연결한다. 인간이 만든 계율과 공덕, 윤회와 말법시대의 체계가 왜 흔들릴 수밖에 없는 평온인지 살핀다.
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2024.03.19
불교의 꺼짐은 생각하지 않고 주어진 역할에 복종하는 것과 어떻게 다르며, 선정의 고요함을 넘어 무아를 이해하는 일이 왜 자만심 없는 삶으로 이어지는가?
사악팔게송경 넷째 게송의 ‘완전히 꺼져버린 비구’를 니르바나의 뜻으로 읽는다. 바가바드 기타의 아르주나에게 주어진 복종의 명령과 불교의 질문을 대비하고, 선정의 고요함과 이해에 의한 해탈을 구분하며 무아가 자만을 꺼뜨리는 과정을 살핀다.
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2024.03.17
계율과 선행은 왜 불교의 절대 기준이나 우주적 공덕이 될 수 없으며, 규칙을 지키면서도 자만과 복종의 종교에 빠지지 않으려면 어떻게 해야 하는가?
사악팔게송경 셋째 게송을 통해 계율과 선행을 자랑하는 마음을 살핀다. 고행을 수행으로 꾸미는 종교적 과시, 오계와 고대 성문법의 관계, 공덕과 과보의 허상을 비판하며 계율은 절대 법이 아니라 공동생활을 위한 인간의 약속임을 밝힌다.
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2024.03.15
사람은 왜 자신의 견해가 형성된 것임을 보지 못하며, 좋아하고 바라는 생각에서 벗어나기 위해 왜 의문·질문·비판적 관찰이 필요한가?
사악팔게송경 둘째 게송을 따라 사람이 좋아하는 견해에 빠져 스스로 결론을 내리고도 정말 아는 것처럼 말하는 과정을 살핀다. 종교 권력과 영토·계급의 폭력, 윤회 신앙의 사례를 통해 견해가 어떻게 타인을 억압하는 완고함이 되는지 묻는다.
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2024.03.13
분노는 왜 일어나며, 화를 억누르라는 명령이 아니라 견해·바람·언어의 형성 과정을 관찰하는 것이 어떻게 분노에서 벗어나는 길이 되는가?
사악팔게송경의 첫 게송을 새로 번역하며 ‘사악한 마음’으로 알려진 두ṭṭhamanā를 ‘화가 난 마음’으로 읽는다. 사람은 자기 견해와 바람을 사실이라고 믿기 때문에 화를 내며, 무니는 말과 형성된 견해를 절대화하지 않기에 어디에도 완고함이 없다.
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2024.03.01
왜 불교는 세속적인 소유와 초월적인 존재를 향한 갈망을 모두 놓으라고 하며, 그 두 극단에서 벗어나는 일은 우리의 일상적 동요와 어떤 관계가 있는가?
동굴팔게송경의 마지막 세 게송을 통해 내 것이라는 소유의 착각과 초월적인 존재를 구하는 갈망을 함께 살핀다. 접촉과 상냐를 깊이 이해하고 두 번째 화살을 뽑을 때, 세속적인 것과 초월적인 것 어느 쪽에도 물들지 않는 무니의 길이 열린다.
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2024.02.28
불교에서 ‘보라’와 관찰은 왜 믿음보다 중요하며, 자신의 감정과 생각이 동요하는 순간을 어떻게 해탈로 가는 열쇠로 삼을 수 있는가?
동굴팔게송경의 ‘세상에서 동요하는 자들을 보라’에서 불교의 핵심 동사인 ‘보라’를 파고든다. 빠사띠와 위빠사나의 뜻, 인도유럽어의 ‘보다’ 어근, 관찰 가능한 인연과 인과를 살핀 뒤 믿음과 신비가 아니라 자신의 동요를 관찰해 원인을 찾는 수행을 제시한다.
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2024.02.26
불교에서 괴로움은 무엇이며, 사문과 우파니샤드가 일어난 사상적 배경을 이해할 때 괴로움·해탈·열반·지금 여기는 어떻게 하나로 연결되는가?
동굴팔게송경의 ‘괴로움에 빠진다’를 둑쿠파니따의 말뜻에서 풀어, 괴로움은 생로병사라는 현상 자체가 아니라 갈망과 미혹으로 지금 여기에서 벗어나 도달하는 상태라고 설명한다. 우파니샤드와 사문 전통의 사상적 격변, 무상과 죽음의 관찰을 거쳐 해탈·열반·평정이 하나의 구조임을 밝힌다.
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2024.02.24
내일과 성공을 장담할 수 없는 무상한 인연의 세계에서, 미래나 과거에 묶이지 않고 지금 여기에 모여 산다는 것은 무엇인가?
미래의 성공이나 지나간 과거에 눈을 둔 사람은 지금 여기에서 멀어진다. 히로시마 원폭, 코로나와 자영업, 시험과 성공 사례를 통해 무상과 인연을 설명하고, 과정 자체에 몰두하는 삶과 ‘지금으로부터 멀어진’이라는 팔리어 재번역의 근거를 제시한다.
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2024.02.22
감각적 기쁨은 왜 사람을 묶고 중독시키며, 불교는 그것을 금욕으로 억누르지 않고 어떻게 이해하고 벗어나게 하는가?
동굴팔게송경의 ‘감각적 기쁨을 탐한다’를 도파민과 보상 체계, 기억과 조건화의 관점에서 읽는다. 게임·명품·자동차·도박·음식과 교육 사례를 통해 즐거움 자체를 죄악시하지 않고, 무엇에 물들고 중독되었는지 이해하여 자유로워지는 것이 불교임을 설명한다.
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2024.02.20
우리는 무엇이 있거나 어떤 존재가 되어야 행복하다는 바람에 어떻게 묶이며, 부처가 되려는 마지막 바람까지 놓아야 하는 이유는 무엇인가?
동굴팔게송경 두 번째 게송의 바람, 존재와 됨에 대한 집착을 저자의 삶으로 읽는다. 현실이 달라지기를 바라며 괴로워한 젊은 시절, 아버지의 죽음과 ‘너는 누구냐’라는 질문의 해체, 열반적정의 고요, 마지막에는 부처가 되려는 상까지 놓은 과정을 풀어낸다.
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2024.02.18
동굴팔게송경의 ‘동굴’은 무엇이며, 익숙한 생각에 매이고 수많은 관념에 뒤덮인 사람이 어떻게 해탈의 첫걸음을 시작할 수 있는가?
숫타니파타의 오래된 층위인 팔게송경을 비판적으로 읽고, 동굴팔게송경 첫 게송의 ‘동굴’을 육체가 아니라 익숙하여 의심하지 못하는 환경과 관념으로 번역한다. 해탈은 육체를 떠나는 초월이 아니라 자신을 뒤덮은 상을 의심하고 벗어나는 삶의 태도다.
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2024.02.16
반야심경의 마지막 부분은 왜 본래의 공사상과 어긋난 후대의 사족이며, 불교가 ‘최고’와 ‘믿음’과 ‘주문’을 거부하는 이유는 무엇인가?
반야심경의 핵심은 원리전도몽상에서 벗어나 열반에 드는 데서 끝나며, 뒤의 삼세제불·최고의 깨달음·최고의 주문은 후대의 사족이라고 비판한다. 불교는 최고를 세우거나 모르는 것을 믿게 하지 않으며, 연기·무상·무아의 눈으로 모든 경전을 분별해야 한다.
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2024.02.15
부처의 해탈과 열반에 대한 사유는 어떤 경로를 통해 서구의 인본주의, 자유·평등, 과학과 근대 사회에 영향을 미쳤는가?
대한민국 헌법의 인간 존엄과 행복추구권에서 시작해 미국 독립선언, 프랑스 인권선언, 제퍼슨, 루크레티우스와 에피쿠로스, 피론을 거슬러 올라간다. 불교의 해탈·열반·회의주의가 서구의 인본주의, 자유와 평등, 과학적 사고에 스며든 역사적 연결을 살핀다.
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2024.02.12
반야심경의 ‘무유공포’를 왜 ‘무유동요’로 읽어야 하며, 마음의 걸림이 사라진 열반적정은 실제 삶에서 어떤 상태인가?
반야심경의 ‘무유공포’를 두려움이 없다는 뜻보다 마음의 흔들림이 없다는 ‘무유동요’로 읽는다. 지혜로 마음의 걸림을 벗으면 전도몽상에서 멀어지고, 번뇌의 불길이 꺼진 열반적정과 평정심에 이른다는 문장의 대응 관계를 살핀다.
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2024.02.10
숫타니파타의 오래된 층위에 남은 연기와 사성제의 원형은 무엇이며, 그것은 실제 괴로움에서 벗어나는 길을 어떻게 설명하는가?
숫타니파타 4장 11경에 남아 있는 초기 연기와 사성제의 구조를 읽는다. 괴로움에서 집착·욕망·쾌불쾌·접촉·명색으로 거슬러 올라가며, 후대의 12연기와 생로병사 중심 해석이 어떻게 원래의 현실적 질문을 바꾸었는지 살펴본다.
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2024.02.08
모든 법의 자성이 공하다면, 왜 오온·12처·18계·12연기·사성제 같은 불교의 기초 교리까지 부정하고 다시 비판해야 하는가?
반야심경의 법공을 오온·12처·18계·12연기·사성제에 적용해 불교의 기초 교리도 절대 진리가 아님을 밝히고, ‘무지 역무득’을 회의주의와 자기비판으로 해석한다. 이어 생로병사·일체개고·윤회·불립문자를 비판하며 오늘의 서지학과 언어학으로 경전 형성을 다시 묻는다.
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