[불교혁명 7편] 원수를 사랑하라, 반야심경으로 풀어봄

사회정의를 말하기 전에 필요한 전제

앞으로 평등과 학살, 전쟁과 사회정의를 다루려 한다. 지금까지 내적 평화를 주로 이야기했지만 우리 모두가 관계 속에 있는 이상 사회가 불안하고 부당하면 개인도 부당한 대접을 받는다. 긴 역사 이야기를 시작하기 전에 먼저 박애와 자비가 가능해지는 전제를 살펴보자.

박애의 첫 조건은 공감이다. 아이가 아파하면 그 아픔을 느끼고, 가족이 기쁘거나 슬플 때 함께 기뻐하고 슬퍼할 수 있기에 사랑이 가능하다. 그러나 더 중요한 두 번째 조건은 구분하고 나누지 않는 것이다. 인류를 넓게 사랑하려면 우리 편과 너희 편이라는 선을 넘어야 한다.

원수를 사랑하라는 산상수훈

너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라.

과거에는 이웃을 사랑하고 적을 미워하라고 했지만 예수는 여기서 방향을 바꾼다. 이웃과 원수, 아군과 적군, 우리 편과 너희 편으로 나누어 우리 편만 사랑하지 말고 상대편까지 사랑하라고 한다. 인간에게 이것이 어떻게 가능한가. 바로 다음 구절이 그 조건을 보여 준다.

하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비추시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려 주신다.

여기서 하나님은 악인의 도시를 골라 불태우던 존재가 아니다. 악인과 선인을 가리지 않고 햇빛을 비추고 비를 내리는 자연과 다를 바가 없다. 햇빛과 비가 사람을 편으로 가르지 않듯 사랑도 이웃과 적으로 나누어 주지 말라는 말이다.

아군과 적군을 나누는 관점에서 떠나기

내게 아군인 사람이 상대에게는 적군일 수 있고, 내 적은 상대편의 동료다. 이 상대성을 보려면 내 편과 남의 편을 떠난 관점을 얻어야 한다. 더 깊이 들어가면 선인과 악인, 정의와 부정의가 세상에 본래부터 존재하는지 물어야 한다.

사람이 없던 우주나 물고기만 있던 세계에 선과 악, 정의와 부정의가 있었겠는가. 그것은 인간의 관점이며 특정 시대와 장소의 사람들이 만든 합의와 약속, 관습과 이념이다. 선악과 정의가 아무 쓸모 없다는 말이 아니다. 그것이 절대적이지 않다는 말이다.

회의주의가 평화와 토론을 가능하게 한다

절대 선악과 절대 정의를 우리가 완전히 알 수 없다는 관점이 회의주의다. 화내지 말고 논쟁과 싸움과 분쟁을 멈추라는 까닭도 내가 틀릴 수 있고 내 견해가 옳지 않을 수 있으며 세상의 모든 진실을 알 수 없기 때문이다.

부처도 인간이었다. 현대 인터넷과 휴대전화의 원리를 알았겠는가. 부처를 신격화한다고 인간이 모든 지식을 알 수 없는 한계가 사라지지 않는다. 내가 완전하게 옳다고 주장하지 않을 때에만 내 관점에서 한 발 떠날 수 있다.

서로 목에 핏대를 세우고 “내가 반드시 옳다”고 싸우면 평화는 없다. “나는 우물 안 개구리이고 내가 아는 것이 틀릴 수 있다. 너는 어떻게 생각하는가?”라고 물을 때 다른 의견을 들을 수 있다. 견해에 대한 집착에서 떠날 때 토론이 성립한다. 토론은 내 생각에 틀림과 부족함이 있고 다른 의견이 있을 수 있다는 전제 위에서만 가능하다.

상대도 나와 같은 인간이라는 자각

완전한 옳음이 없고 지금 이 시간과 공간에서 합의한 약속이 있을 뿐임을 받아들이면 나의 관점과 우리 편의 경계에서 한 발 나올 수 있다. 적이라고 부르던 사람도 짧은 인생을 사는 인간이다. 그가 죽으면 부모와 자녀가 슬퍼한다. 내 견해에 꽉 묶여 있으면 이 사실이 보이지 않는다. 관점에서 한 발 벗어나야 박애와 평화가 가능해진다.

반야심경의 불생불멸·불구부정·부증불감

이 정신은 반야심경의 “불생불멸, 불구부정, 부증불감”과 이어진다. 나고 죽고, 더럽고 깨끗하고, 늘고 줄어드는 것이 없다는 말이다. 눈앞에서는 분명 물이 줄고 구정물이 더럽고 생명이 태어나고 죽는다. 그러나 관점을 한 단계 넓히면 달라진다.

컵 안의 물만 보면 늘고 줄지만 물은 기화해 다른 모습으로 바뀔 뿐 전체 세계에서는 사라지지 않는다. 인간에게 오물이 더럽지만 구더기와 파리에게는 먹을 것이다. 한 생명체의 관점에서는 탄생과 죽음이 있지만 더 넓게 보면 관계 속에서 형태가 바뀌는 과정이다.

연기적 세계관에서 모든 것은 연관되어 변한다. 좁은 관점에서는 적과 아군, 더러움과 깨끗함, 탄생과 죽음, 증가와 감소가 보인다. 관점을 건너뛰면 그것이 특정 존재와 조건에서 만든 구분임을 알게 된다. 본질적으로 고정된 구분은 없다.

“그런 거 없다”에서 자비가 나온다

아군과 적군, 절대 선악과 절대 정의가 본래 고정되어 있지 않음을 알면 어깨의 짐을 놓을 수 있다. 인간의 입장과 이 시대의 조건에서는 어떤 일을 나쁘거나 옳다고 판단해야 한다. 그러나 그 판단은 상대적이고 한정적일 수 있으며 내 생각이 백 퍼센트 옳지는 않다.

이 기본 관점에서 자연스러운 하심이 생긴다. 모든 사람이 같은 한계를 지닌 존재임을 이해할 때 함께 아파하고 슬퍼하고 기뻐하는 박애와 자비가 나온다. 평화가 찾아온다. 오늘의 말을 한마디로 줄이면 “그런 거 없더라”이다. 이 전제에서 출발해야 사회정의와 역사 속 폭력의 문제도 제대로 이야기할 수 있다.